崔述，字武承，號東壁，直隸大名人。生於乾隆五年（1740年），卒於嘉慶二十一年（1816年），享年77歲。他以辨偽之學見長，然而在他有生之年，際遇並不順遂，學說與著作也一直湮沒於浩瀚書海中。一直到清末民初，經由胡適、顧頡剛等人的發揚，他的學問才逐漸昌明於世。
　　崔述在《考信錄》的自敘裡曾經提到，他的父親崔元森平生最服膺陸隴其，而以朱子之學為正宗，少有志於明道經世之學，希望兒子能夠述繼其志，因而將他取名為崔述，在崔述出生時，還曾經告訴家人，若兒子能夠研究理學，那就夠了。崔述自小由父親親自教導，雖然一家生活窮困，無所容膝，還是嚴格要求兒子以讀書立志，他也頗為爭氣，立志要考上功名，以求實踐明道經世的理想。因此，他對經濟世務特別關注，曾寫了《大名水道考》一卷以論水利、河道。他於乾隆二十七年考中舉人，可惜後來屢次於會試落榜。
　　乾隆三十六年，父親過世，往後的十年，他的至親──母親、弟弟相繼與世長辭，對他造成了莫大的打擊。然而，貧病交迫、孓然一身的悽愴際遇並未將他擊倒，反而讓他益加發憤讀書著述，於乾隆五十四年著成《洙泗考信錄》。《洙泗考信錄》以記載孔子生平為主，不僅指摘《史記‧孔子世家》中的錯誤，對於《孔子家語》所述更是大加抨擊，甚至懷疑《論語》亦有謬誤，可說創見極多。接下來的數年，陸續又完成《補上古考信錄》、《唐虞考信錄》等等。嘉慶元年，選授福建羅源知縣，至嘉慶六年以病告歸，結束他短暫的仕宦生涯。嘉慶十年，合《唐虞考信錄》、《夏考信錄》、《商考信錄》、《豐鎬考信錄》、《洙泗考信錄》等諸多篇章，其內容包含自上古唐、虞以來，凡經、傳、子、史、傳記、雜說，詳細考究真偽異同，裒成巨帙，成《考信錄》共三十六卷，並開始著述《讀風偶識》，往後就在讀書寫作的日子中度過，一直到嘉慶二十一年，於家中壽終正寢為止。
　　崔述治學不為空談無補之學，注重實事求是，他的治學態度與孔子所講的「多聞闕疑」、孟子講的「盡信書不如無書」相同。他認為，聖人之道只在六經，二帝、三王之事備載於《詩》、《書》，孔子之言行記載於《論語》，經典所在之處，即是道之所在。因此，他著書的態度是：「不以傳注雜於經，不以諸子百家雜於傳注，以經為主，傳注之合於經者著之、不合者辨之，異說、不經之言則闢其謬而削之。」他要辨明傳注之失，對先儒的箋注必究其原本，以還原經典之原貌，重現聖人之旨，考證偽書裡的附會之說，故作《考信錄》以辨明真偽。
　　除了《考信錄》以外，《讀風偶識》一書亦頗能彰顯崔述的學術思想。《讀風偶識》是崔述完成《考信錄》之後的作品，《考信錄》已經將《詩經》、《尚書》中，有關帝王之事者逐條辨之，卻對周室東遷以後的史事罕有論及，而《詩經》中的國風多作於東遷以後，故他以〈國風〉所記載之事為主，寫成《讀風偶識》一書。《詩經》自從鄭玄箋《毛詩》，使得《毛詩》大昌於世後，導致齊、魯、韓三家《詩》漸微，終至亡佚，《毛詩序》也因此定於一尊，雖有朱子不滿《詩序》，而作《詩集傳》以辨《詩序》之謬，也無法擺脫《毛詩》幾百年來的解經地位，於《詩序》之說亦有所依違。因此，崔氏以體會經文之意的方法，作為解經的手段寫成此書。《讀風偶識》雖是《考信錄》的餘錄，然而，其中可以看出他的《詩》學觀，也是想要擺脫《毛詩序》的束縛，以追朱子的意旨。
　　他的學問能夠獨立於漢、宋之學外，也與他的治學態度有關，他曾經說過：「余生平無他長，惟以文論文，就事論事，未嘗有人之見存焉」，因此，他雖然從小被教以程朱之學，卻不以宋學為尊，雖然他辨偽、考證之學卓然有成，卻也不依附於當世被目為顯學的漢學，他認為漢學、宋學皆有缺失與盲點，「不必胸中存漢、宋之見也」。可見其識見之卓越，可惜於當世並未引起注意。崔述生平極少與人交遊，他的著作都交由弟子陳履和付梓刊行。直到晚清日本人復刊其書，使得他的學術聞名於東瀛，後來又經由胡適將他的著作帶回中國，崔述這個名字，才真正在中國引起學術界的注目。胡適稱讚他是「兩千年來的一個了不起的疑古大家」，他的學說在民國初年的疑古思潮中產生了很大的影響。
　　除了《考信錄》、《讀風偶識》以外，他的著作還有《易卦圖說》一卷、《五服異同彙考》三卷、《古文尚書辨偽》二卷、《論語餘說》一卷、《讀經餘論》二卷等等，著作多達三十餘種。


撰稿人：鄭于香